ब्राह्मणिक साहित्य में जिस वैवस्वत मनु (सातवें मनु) को विशेष स्थान दिया गया है और जिसे मनुस्मृति के लेखन का श्रेय भी दिया जाता है, उसके बारे में डॉ. निर्मोही ने यह सिद्ध करने की चेष्टा की है कि वह भारत का न होकर स्वर्गलोक से आया था। अतः वह विदेशी था। उसी ने कर्मभूमि भारत की संस्कृति के विरुद्ध अकर्म, भाग्य, ईश्वर, मोक्ष इत्यादि पर आधारित स्वर्गवादी संस्कृति की नींव रखी, जिससे धीरे-धीरे भारतीय मनुष्य लोक के गीत गाना छोड़कर स्वर्ग जाने, मोक्ष प्राप्त करने, ईश्वर, दर्शन और बिना कर्म किये सब कुछ प्राप्त करने की कामना करने लगे। आपकी प्रस्थापना के अनुसार वेदांत और वैदिकोत्तर संस्कृत साहित्य स्वर्गवादी संस्कृति से भरा पड़ा है, जिसके रचनाकार स्वर्गलोक से भूलोक पर आकर भूसुर बने हुए वैवस्वत मनु जैसे सुर या आर्य जाति के ब्राह्मण थे। वे स्वर्गलोक से आये थे, इसलिए अपने पूर्व देश स्वर्ग की महिमा के गीत गाने लगे। इतना ही नहीं, उन्होंने धीरे-धीरे यहाँ के लोगों से भी अपने पूर्व देश स्वर्ग की महिमा के गीत गवाना शुरू कर दिया। निश्चय ही डॉ. निर्मोही की यह प्रस्थापना चुनौतीपूर्ण है कि वेदान्त, गीता और वैदिकोत्तर संस्कृत साहित्य पर आधारित स्वर्गवादी संस्कृति हिंदू संस्कृति नहीं है। क्योंकि यह वेदों के विपरीत है। आपने प्रमाण देकर यह सिद्ध किया है कि ऋग्वेद कुर्मी कृषकों (विशों) का काव्य संग्रह है और ऋग्वैदिक संस्कृति पर आधारित क्रैषिक संस्कृति ही हिन्दू संस्कृति है। स्वर्गवादी संस्कृति तो उस पर थोपी गयी है।

         डॉ. निर्मोही की यह प्रस्थापना भी विचारणीय है कि आदिम जातियों से निकलकर मानव की ‘कुर्मी किसान‘ के रूप में प्रथम पहचान बनी। वही से सभ्यता का जन्म भी होता हुआ दिखाई देता है। आपके अनुसार कुर्मी कृषक जाति में से ही निकलकर आज की अधिकांश विकसित जातियों का उद्विकास हुआ है। फिर विदेशी सुरों या आर्यों ने संपूर्ण क्रैषिक संस्कृति को विकृत कर उसे सुर संस्कृति के रूप में रूपान्तरित कर दिया। इसलिए यहाँ के ऐतिहासिक वैदकि चरित्रों शिव, ब्रह्मा, विष्णु, इंद्र, दुर्गा, लक्ष्मी, राम, कृष्ण इत्यादि (सभी कृषक) का काल्पनीकीकरण किया गया। ऐसा उन्होंने स्वयं को यहाँ प्रस्थापित करने के लिए किया। आपके अनुसार वर्ण व्यवस्था की प्रस्थापना और कुछ न होकर भूसुर ब्राह्मणों और क्षत्रियों द्वारा अपने लिए सुखों का आरक्षणीकरण था। निश्चय ही डॉ. निर्मोही की यह प्रस्थापना भारतीय समाज व संस्कृति को नये सिरे से देखने के लिए बाध्य करेगी।

             पुस्तक के दूसरे भाग में मनु की क्रैषिक संस्कृति और उसकी प्रसार प्रक्रिया के रूप में जो मानुषीकरण/कृषकीकरण/वैश्वीकरण/ब्रात्यीकरण/कौर्मीकरण की संकल्पना दी  गई है, वह वास्तव में समाजशास्त्रियों के लिए एक विचारणीय प्रश्न है। निश्चय ही इस प्रक्रिया के माध्यम से भारत की क्रैषिक जातियों के अध्ययन के आधार पर भारत ही नहीं अपितु संपूर्ण विश्व के अतीत की ओर जाया जा सकता है। मानुषीकरण व कौर्मीकरण को लेखक ने संस्कार की प्रथम भूमण्डलीकरण प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया है, जिसने संपूर्ण विश्व को अपने रंग में रंग दिया। यह समाजशास्त्रीय जगत के लिए शोध की वस्तु है।

         परिकल्पनाएँ तो परिकल्पनाएँ ही होती है। स्वर्ग, नरक, मनुष्यलोक तथा पाताल लोक का वर्णन हमारी कथाओं में आता है, इसके बारें में भी डॉ. निर्मोही ने पौराणिक संकल्पना के तीनों लोक-स्वर्ग लोक, नरक लोक, पाताल लोक की जो भौगोलिक स्थिति बतायी है, उससे स्पष्ट हो जाता है कि स्वर्ग, नरक, पाताल, आदि किसी अदृश्य जगत की वस्तु न होकर इसी भूमण्डल के अंग थे। कालांतर में मानुषीकरण की प्रक्रिया ने उनके अलग अस्तित्व को समाप्त कर उन्हें मनुष्यलोक का हिस्सा बना दिया। वैज्ञानिक वृत्ति का कोई भी व्यक्ति डॉ. निर्मोही की इस खोज से सहमत हुए बिना नहीं रह सकता। प्रकाशन विभाग, भारत सरकार द्वारा प्रकाशित श्री वेदालंकार की पुस्तक “भारत के प्राणाचार्य”, जो कुछ दशक पहले मैंने पढ़ी थी, की याद ताजा हो गयी। उसमें भी स्वर्ग, नरक की न केवल परिकल्पना है, वरन सप्रमाण वर्णन है कि भारत में आये आर्यों का स्वर्ग लोक हिमाचल स्थित गंधर्व एवं किन्नर प्रदेश था और नरक लोक आज के गंगा यमुना के दोआब अर्थात् मैदानी क्षेत्र को कहा जाता था। शतपुत्रों की आकांक्षा इसलिए की क्योंकि खेती करने के लिए परिवार में अधिक हाथों की आवश्यकता होती थी। इसी प्रकार गोरे लोगों के स्थान स्वर्ग लोक और मनुष्यों के वहाँ आने-जाने की जो परिकल्पना इस पुस्तक में है, वह विवादास्पद तो हो सकती है, परंतु पूर्णतया अमान्य नहीं। अब यदि प्रोफेसर मो. अली के “ज्याग्रफी आफ द पुराणाज” को देखो तो इन कबीलों के वहाँ आने-जाने की पुष्टि होती है। हालांकि पुराणों को काल्पनिक दंत कथाएँ ही माना जाता है और धर्म ग्रंथों में सबसे बाद का भी, परंतु उनमें वर्णित स्थानों, देशों, द्वीपों के आधार पर अली साहब ने कुछ मानचित्रों, नक्शों का जो निर्माण किया है, वह पूर्णतः निराधार नहीं है। पौराणिक कथाओं में देवों, असुरों, दानवों आदि के एक स्थान से दूसरे स्थान पर आने-जाने के अनेकानेक वर्णन हैं। डॉ. निर्मोही जी ने भी ऐसे वृतांत दिए हैं जिनसे स्थानान्तरण | (Migration) के कुछ पक्षों पर प्रकाश पड़ता है। वास्तव में डॉ. निर्मोही जी की यह प्रस्थापना यदि स्वीकार कर ली जाती है तो निश्चय ही अंधविश्वास और अज्ञान पर आधारित स्वर्गवादी संस्कृति शीघ्र ही धराशायी हो जायेगी और पुनः कर्मवाद पर आधारित वैदिक अथवा क्रैषिक संस्कृति को प्रस्थापित होने से कोई नहीं रोक सकेगा।

         लेखक ने इग्लैंड सहित अन्य यूरोपीय देशों, अमेरिका, अफ्रीका, आस्ट्रेलिया, एशिया आदि के वैश्वीकरण के जो तथ्यपूर्ण उदाहरण दिए हैं, उससे आज के कट्टर पंथी हिंदू अवश्य खुश होंगे कि सप्त सैन्धव प्रदेश अर्थात् भारत से ही लोग कृषि अथवा उस युग की उन्नत संस्कृति लेकर सब जगह गये। परंतु विश्व में मनुष्यों के फैलाव की दो मान्यतायें मैं प्रस्तुत करना चाहूँगा। पहली ग्लैसिएशन (जलप्लावन) युम में पानी में न रहने वाले जीव-जन्तु ऊंचे स्थान पर रहना चाहिए और यह परिकल्पना कि विश्व का सबसे ऊँचा स्थान तिब्बत ही है। अतः वहीं से मानव के फैलाव को समझना चाहिए। दूसरे जो स्थान सबसे पहले सूखा होगा, वहीं जीव-जन्तु पहले पैदा हुए होंगे। ऐसा स्थान अफ्रीका माना जाता है। मानव शास्त्र तथा अन्य अध्ययनों से यह सिद्ध होता है कि मनुष्य मानव के पूर्वज, उनकी जो भी अवस्था रही हो, वह अफ्रीका से ही आये हैं। पूरे विश्व में ऐसा ही हुआ है। खैर….

        वैसे भी संस्कृति कोई सपाट, एक परत वाली वस्तु नहीं है। हजारों लाखों वर्षों में एक के ऊपर एक परत जमी है उद्विकास और प्रगति की राह में और यही संस्कृति है, जो आज दिखती है। उसको केवल एक प्रकार की दृष्टि, एक प्रकार के तथ्यों तथा एकरूपता के चौखटे से नहीं देखा, आंका जा सकता है जैसा कि इस देश की प्रभु जातियों ने आज तक किया है और इसलिए भी डॉ. निर्मोही की यह कृति विशेष महत्त्व रखती है कि इन्होंने उसे नयी दृष्टि से देखने का प्रयास किया है।पुस्तक में लेखक ने सैकड़ों अपनी नवीन प्रस्थापनाओं को तथ्य एवं तर्कों से उकेरा है। आपने मेढक को मानव सहित समस्त दो पाया, चौपाया जीवों के आदि पूर्वज के रूप में जो घोषणा की है वह अपने आप में एक आश्चर्य है, जिसका परीक्षण होना अभी शेष है। ऐसे ही कुछ अन्य प्रस्थापनाएँ लेखक की अपनी निजी हो सकती हैं। उन पर मुझे कुछ नहीं कहना है। यह तो विद्वानों, वैज्ञानिकों के ऊपर निर्भर करता है कि वे उनका अपने ढंग से मूल्यांकन करें और उत्तर दें।

        पुस्तक को पढ़ने से ऐसा प्रतीत होता है कि डॉ. निर्मोही ने अपनी तरफ से नया कुछ नहीं किया है, इन्होंने तो मात्र विश्व की सांस्कृतिक विरासत में उपलब्ध मनु से संबंधित तथ्यों का उपयोग किया है। यह सच है कि तथ्यों के बीच वैज्ञानिक और तार्किक विश्लेषण कर नयी-नयी प्रस्थापनाएँ देने की लेखक की अपनी अद्भुद क्षमता है। लेखक ने अपनी इस कृति में जो निष्कर्ष और प्रस्थापनाएँ दी हैं, वे इतने तार्किक, तथ्यपूर्ण और सटीक लगते है कि कोई भी उन्हें स्वीकार किए बिना नहीं रह सकता। बहुत लोग ऐसे होंगे जो लेखक की प्रस्थापनाओं पर उंगली तो उठायेंगे, परंतु उनके विपरीत तथ्य और तर्क शायद जमा न कर पाएँ। मेरा मानना है कि सच को और अधिक ऊँचाई प्रदान करने के लिए फिर भी विद्वानों को यह कार्य करना होगा और लेखक को भी उनकी चुनौती स्वीकार करनी होगी। मैं भी यह नहीं कह सकता कि लेखक के निष्कर्ष अंतिम और सार्वभौम हैं। यह तो विद्वानों के ऊपर निर्भर करता है कि वे उनका वैज्ञानिक दृष्टि से मूल्यांकन करें।

        समाज में कुछ ऐसे लोग भी होंगे जिन्हें डॉ. निर्मोही का यह प्रयास प्रस्थापित मान्यताओं के विरुद्ध प्रतिगामी दिखायी देगा, परंतु “वादे-वादे जायते तत्व बोधः” की प्राचीन भारतीय परंपरा के अनुसार डॉ. निर्मोही के इस प्रयास को ज्ञान की दिशा में एक नया कदम तो माना ही जाना चाहिए। मुझे पूर्ण विश्वास है कि इस पर एक लंबी बहस छिड़ेगी, जिससे और पर्तें भी ऊधड़ेंगी और विगत को समझने में आसानी होगी । कुछ भी हो डॉ. श्याम लाल सिंह देव ‘निर्मोही’ की यह कृति समाज वैज्ञानिकों, इतिहास के अध्येताओं, भारत क्या विश्व समाज के शोधार्थियों, राजशास्त्रियों और अपने अतीत के बारे में जिज्ञासु व्यक्तियों, यहाँ तक कि आम जनता के लिए भी बहुत ही उपयोगी सिद्ध होगी। यह कृति जहाँ मनु और मानव समाज से संबंधित नयी प्रस्थापनाएँ प्रस्तुत करने में सक्षम है, वहीं पर यह शोध के लिए नयी संभावनाओं की खिड़की भी खोलती है। वास्तव में यह अपने ढंग का अनूठा प्रयास है। इसके लिए डॉ. निर्मोही साधुवाद के पात्र हैं।

                                                                                                                                                                                                                                       प्रो. राजेश्वर प्रसाद
                                                                                                                                                                                                                                       डॉ.बी.आर. अम्बेडकर विश्वविद्यालय
                                                                                                                                                                                                                                       डॉ. बी.आर. अम्बेडकर प्रोफेसर
                                                                                                                                                                                                                                       आगरा
                                                                                                                                                                                                                                       डिपार्टमेण्ट आफ कन्टेम्पोरेरी
                                                                                                                                                                                                                                       दीपावली, 19 अक्टूबर, 1998
                                                                                                                                                                                                                                       सोशल स्टडीज एण्ड लॉ